孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

----金融之战一启，必先亦伤已。这次美国的次贷危机，是他挑起与世界犹其是与中国金融战的原因，目的便是为了转嫁损失。美国一动，就是挟千万亿美元的大动作。战略是转嫁危机，战术是操纵汇率、炒高油价、控制粮食的组合。这些，总的来说，就是先造成美元贬值的假象，让大家跟进，割肉抛美元，高价卖进石油、粮食，到时，再操纵美元升值。在一番潮涨潮落间，老美腰包便可鼓了。但这一切，都得先投入。老美这次为了造势，投入不菲吧。

 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

----借敌之资，战敌而胜之。这是战争的法则。老美亦精于此道，中国的上万亿美元的外汇储备，确实是增了老美的实力。幸好，这不是战利品，不过是一“人质”罢了。对中国的巨额外汇储备，是否有必要？这利弊俱有。用的好，是深入敌陈的一支奇兵；用不好，是资敌之资。从金融战的角度，老美用各国的美元储备来打一场场金融战，确是上上之策。老美的国际地位，其实就是美元地位。但，这也是把双刃剑。中国的美元储备量太大，老美不想尽办法化为已有是不会安心的。长久之计，在一定时候，还是减持美元储备为妙。终究我们还是要建立起人民币的国际地位，否则，怎么打金融战，我们都还是小媳妇。 故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。

----金融战不同军事之处，就是他战略上的持久性。但在战术上，仍兵贵神速。老美这次一击即退，是他拖不起。他的目的，不是人民币升值，是为了人民币升值后马上把它打回去，最好造成人民币大贬值，这时，美元再一回升，他才有大进账。在这次金融战中，我们判断准确，守住了正面，既不直接救市，又控制股市下泻水平，战术上又出了个乘油价上升抛出石油的战术。老美一击不中，迅即全身而退。这在老美的历史上，也是少有的。

现炒孙子兵法之始计第一

    孙子曰：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

----现代，国之搏奕，以金融战为先。若欲控之一国，毁之一国，必以金融战为首选且长久的战略布局。国之兴亡，民之安危，族之存亡，系于金融之战。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

----今之道者，与古时无异。国之道，为富强。何令上下同心，当为国之富强为民之均沾。国即为家，家即为国。

天者，时也。国际之金融风云，俱在掌握之中，出手者，必顺国际金融的大形势，更顺人类社会的总的发展趋势。

地者，金融之战，打点在何？于对手的社会结构、经济结构当了若指掌。何处诱敌深入，何处聚而歼之，依势才可事半功倍。

将者，金融高管，亦需以智、信、仁、勇、严求之也，若中间杂以私利之徒，为害莫大。千里之堤可溃于蚁穴，金融高管，必选之良才方可，不可酬庸。

法者，党纪国法，金融纪律也。严在何？严在制度。违之，必究；究之，必果。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

   ----此今亦如此。天下万物，皆有其道。金融之战，亦有其道。道在制别国之经济命脉，强己国之经济命脉。虽无不用其极，然，非违德也。我不犯人，人亦要犯我。欲行德于天下，必先大雄。无大雄者，则佛也不能立于世。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

----金融之战，亦诡道。汇率、价格、市场、资源，皆金融之兵器也。活用之，则先占胜机。金融战作诡道，非不信也，道之使当。胜负当以获利计，此利之求，亦非不仁也，道之使然。

    夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，

而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

   ----为政者，当负此任。

窑

一片火焰的天空你是否感到疼痛
犹如宗教的手姿后推开又一扇门
从一捧泥土到一只瓷器的距离就这样近
在火焰的这边与那边，火翻开泥土
粗糙的表面，弹指间你是否听到
风雨正在劈啪作响中迅疾的消失
沉没的黑暗，因此光亮闪亮的袖
升起来，拂去所有脸上的深刻痛苦
大悲哀大欢乐后才有一片光洁

我们只窥见火焰
仿佛是一种毁灭，使我想起苦难
所有苦难正以瞬间经历生生死死
颤震的火焰，光明倾于它的指尖
点石成金，它指给我看一种年轻
火的秘密简单的如伸手便可翻开
你的疼痛是接近火焰而难以进入

大风

千座青山不会摇晃
因此你才能感受到一种风的呼啸
岩石与河流间的距离便近了
一片云舒展之际已历经千山容颜
壮烈的剑仍在心灵间鸣响，闪亮
是一种除去尘埃的时刻
千匹马跃过耸立的影子
尘烟之后，岩石的萌动来自内心
你的激情我至今记得

石破天惊是必定的传说
仰面之际，酒自山坡上奔涌
茫茫大地在瞬间感受到过去和将来
让我在云烟之间述说永恒
巨大的空灵可以来自手指的末梢
青春便在瞬间飞扬
犹如一片树林骤然寻回舞步
拔剑的手崩裂岩石在心灵骤动之际
大风，千年的沉默中蕴含多少火焰

美元开始对人民币升值，中国国内的热钱开始回流。这一切，都好象一个梦，攻防迅速地转换。这其实是一个回合的落幕和一个新回合的开始。中国第一次走上真正具有攻防意义的金融战战场。（上一次金融危机，中国不能算是严格意义上的参战，那时我们的金融基本上是自己搞的根据地，交手也是间接的。）这一场血战下来，中国胜负若何？这个精确的精算一时还难出来，但从总的来看，是双方互有成败，中国的胜面大一些，且整个态势的优势还在中国手里。临渊羡鱼，不若退而结网，中国的“土八路”向运动战实现了一个战略性的飞跃。兵者，诡道也。金融战亦然，打游击战是因为我们没实力，打运动战才是解决战争的决定性因素。识敌之诡，设已之诡，此兵者之道。在石油价格、粮食、热钱、人民币升值几个主战场上，我们打的漂亮，示有为无，示强为弱，造形出色，不战而屈人之兵，当然，我们的伏击、包抄其实也基本到位，不打歼灭战，是因为这金融战又不如真的军事，从另一个辩证的角度，伤人也必伤己，站到制高点，就是金融战的目的。
美国的次贷危机，是他资本主义周期要发作的顽疾，是资本经济无法避免的周期性弊端结累。一若金庸小说中的青蝠王，是走了邪道，到时要吸人血补充的。美国在这方面也经验丰富，一到顽疾发作，便拉上几个国家和地区吸血，而且，这个吸血的对象也是早就选好了的，养的要肥，吸的要方便，拉美、日本、东南亚，都已当过几次他的吸血对象。回顾这几次金融战，都是闪电战，长驱直入，满载速归。这是因为他已作好充分准备，以国家力量，千均压顶，同时，他以前对吸血对象的抵抗点也是经过充分侦察和处理的，象对日本，决战前就压日本自已放弃或弱化了一些要点。这次气势汹汹而来，对的便是中国，他也是经过充分准备和周密计划的，但无功而返，这是他唯一的一次失手，一如朝鲜战争。哈，中国是他的命中克星。此战后，老美必将重新开始准备，除非中国又更加强大起来，且认真解决好社会结构和经济结构中的一些致命性弱点，使他无法动手。
中国这次的出色表现，从根本上说，还是靠了社会主义的魂。什么叫社会主义市场经济，就是还要坚持一个社会主义的基础，就是宏观上的国家统一计划和国有企业，就是国家控制国计民生的命脉。在战术上，我们的宏观调控十分科学，在次贷危机前，已对房市、股市预先作出处理，这是一次清醒、成功、到位的战术撤退，又没产生混乱，应该说中国人民也都立了一功。中国坚持的粮食储备、农业政策、石油企业国有等，都是我们这次作战的实力所在。在交手中，中国坚持自已，不为假象所动，稳扎稳打，以静制动，终于造成了逼退强敌的好局势。
经这一战，中国当前的一些问题也更加暴露出来。这些问题，也有一个根本。就是坚持一个社会主义的基础，就是宏观上的国家统一计划和国有企业，就是国家控制国计民生的命脉。一些弱化这些根本的倾向，要认真对待了。柱之不存，大厦赖何而依。接轨国际，我们更不能随意放弃自我和主动。

说起“民主集中制” ，大家都会觉得是解决我们执政的好办法。但在现实中，这个“民主集中制” 却不仅是一个概念，而是不同的地方具有不同的重点的。若以片面化概念化的去理解“民主集中制” ，其结果，往往让人啼笑皆非。就拿政府部门来说吧，这个“民主集中制” 若运用的不得法，就会产生这样的结果∶责任班子人人担，结果没有一人真正担；待遇班子人人要，结果没有一人低的了。在利益面前谁也少不了，在工作上面扯皮更多了。这就是简单化地不分场合将“民主集中制” 概念化的结果。我们的一些部门工作效律低下，与首长负责制的模糊认识，不能说没有关系。

为什么会出现这样的情况。

一个，就是将“民主集中制” 形而上学了。“民主集中制” ，不仅有民主，更有集中呀，而且，这个最后的落脚点，还是在集中上。长征中，新老“三人团” 的不同作用，就说明了只有在唯物辩证法的基础上，才能找到一种真正的“民主集中制” 。今天也一样，若只讲民主，不讲集中，那就一点小事也每天争论吧，到时什么也办不了。再说，什么地方需要更多民主些，什么地方需要一定的集中，是完全不一样的，我们就是缺少一种这种相对明确的界分，责任政治也就落不到实处，也给事务部门的领导干部的才能发挥设计了阻力。高低组合，一民主了，不一定就就高，反而大多从众就低。当然，在另一个政务的层次，象立法，象大的决策、政策，这个民主又是十分重要的，可以说是压到性的，不民主，就可能带来灾难性的结果。

另一个，就是我们的方法论的问题。“民主集中制” 成了一个大帽子了，且是一种此非即彼的认识，目前所说的“民主集中制” 更多人理解的更多是民主吧，少了集中。民主和集中，既是对立的，又是统一的。一说民主了，仿佛这集中便是坏事了。这种方法论，害人不浅，在倡导民主的同时，为何不研究下科学的集中方法。在很多时候和区域，就是要勇于提集中。不集中，难办事呀。不办事，怎么去为人民服务。刚看了电视剧“大地” ，对其中一句话十分深刻，就是∶“共产党的干部就是要敢于担责任” 。这个责任，就是集中的责任。连集中也否认了，还谈什么责任。

我们实行的是一党执政，在这个基础上，能否也探索一条政务干部和事务干部的界分呢？一党制有政务官吗？应该还是有的吧。党代会是一种党内民主，所确定的路线方针，怎样去与当地实际情况相结合，怎样去真正的贯彻落实，这就是政务干部的一个标志吧。政府的各个部门，能否可以理解为事务官，在这类干部的管理上，更多的是一种责任管理吧。二者的分别，便是制定政策和落实执行政策吧。前者，要多讲民主；后者，要多讲集中。当然，这种集中不仅是一种责任，更要有党纪国法的界定，也更不是排斥各种民主的监督。

如果有人问“孔孟之道” 为什么至今仍有这么多人视为国学？这就是因为它掌握了一个方法论，这种方法论是有目的的偷梁换柱，便是将过程和目的相换。在中国的思想文化史上，一个最强大和最顽固的方法论，便把科学和民主在实际的层次上切离出去。

在先秦哲学中，主流是求一种“道” ，也就是自然科学和社会科学，它的方法论是中国领先于世界几千年的阴阳哲学，说的是变化、运动。中国的八卦以变化的卦为吉驳，即是这种思想为基础。孔孟是研究“德” 的，从他们自身的角度，成为“德学大师” ，本也无可非议，而且，孔孟的本义许多也是建立在别人的对“道” 的研究基础上，不是否认道的。

是封建统治阶级为了巩固自己的统治，异化并断章取义了“孔孟之道” 。所以，“孔孟之道” 便成了霸道。

具体的方法便是∶有道的社会本是人民追求的目的，德本只是一种过程。但在中国封建社会中，德成为了至高无尚的目的，道却被转换成一种过程。

何为德？从某种意义上说，德就是一种意识形态。封建社会为何把“三纲五常” 、“三从四德” 作为它的意识形态的核心，这是很明显的，就是为了封建皇权，实际上也是为了封建官僚的根本利益。在这个德的目的下，统治阶级把价值观的决定权牢牢掌握在自已手中。也就是“是与非” 的裁判权便成为统治权力中最强有力的工具。在这种状态下，国家利益、人民利益便被封建统治利益所绑架。可以说，封建统治阶级可以用任何一个“仁义道德” 的借口来在任何一个时候奴役人民。人民是被加上了沉重的精神枷锁，可国家呢？几千年处于空转的状况，兼并土地，集中财富，到一定时候，引起农民起义或外族入侵，接着，又是新的兼并土地，集中财富。中国的文化和科技，在这一轮轮重复中，被弱化，被摧残。以中国人的智慧和创造，居然到清未还这么落后。为害之首，便是这“孔孟之道” 吧。

什么样的社会，才是人民所需要的？其实好茼单，就是公平、公正。公平、公正，其实就是一种道。“是与非” 的裁判权是人民的，公平、公正的责任才是统治者的。

央视的谈话节目“1+1” 终于说到富人、穷人这话题了，这是一个进步，即使白岩松为富人的辨护苍白而乱言代表人民，即使是从袁隆平说起且用了个关公战秦琼的自嘲，即使所谓的主流声音拼命为富人摆好，但，问题总算敢提出来了，这在中国是个了不起的进步，民间的热议终于也显示在庙堂之高处。中国人仇富吗？白岩松是肯定的，从中国的历史文化特别是农民起义“均贫富” 的口号中，找到历史根源。但，对袁隆平的富，大多数中国人认为都是应该的，这就又提出了一个问题∶中国人其实并不是仇富。精英先生们，请别将仇富心结的帽子乱扣到中国人民的头上。
中国人不是仇富，而是仇不公。
创造财富有许多种形式，主要有二种。一种是通过科技提高生产力，并在一个比较科学的分配规则下，大家根据各自的贡献，不同程度地分亨这个增加的财富。象比尔。盖茨的微软，他是靠科技来赢的财富，而这同时，微软的员工的收入也有了保障和提高，这个富，没什么人仇吧。袁隆平也一样，他的财富是他自已创造的，对人类贡献又这么大，人民感谢他也来不及，那个会仇他。另一种就是通过创造更多的穷人，把穷人的钱更多掠入自已的口袋，这样的富人，本身就是违反法律和人性的。人民仇的，就是这一类吧。象房地产老板，一年就几亿、几十亿、几百亿的利润，这就是一种典型的掠民资以成巨富。当然，社会是好复杂的，在中国，更多的是二种兼而有之的富人。对于这种复合型的，不能将其分开、分清，这是政府的失策、失职、失责。
有人从仇富理论上提出保护富人，但这个富人概念是笼统的，象通过创造更多的穷人，把穷人的钱更多掠入自已的口袋的富人也该保护吗？这就拿到地球的那里也说不通。提此论之人是否别有用心？这不得而知。假若他提出的是保护“通过科技提高生产力，并在一个比较科学的分配规则下，大家根据各自的贡献，不同程度地分亨这个增加的财富” 的富人，这就清哳了，大多教人也会支持的。
通过创造更多的穷人，把穷人的钱更多掠入自已的口袋。这样的富人，其实是一个正常社会的癌症。我们的改革开放为什么让群众这么寒心，不是改革开放的大方向错了，而是在改革开放中我们没有把好关，创造了太多通过创造更多的穷人，把穷人的钱更多掠入自已的口袋的富人。这在一个相对的意义上，也就是让更多的人更穷、生活更加没有基本保障了。在这上面，我们的一些政策、法规，可以说是成为了创造这样的富人的催化剂和保护伞。这样的富人多了，对社会，没有一点点的正面作用。而且，他们创造财富的方式是掠夺，这就决定了他们是绝对不可能帮穷人富起来的。
人民对这类富人的仇，有什么不对吗？难道也需用“稳定” 来要求人民对这类富人的仇吗？从根本上说，这不是仇富，而是仇不公。不公，从来就是社会不稳定的根源，也是道德法制败坏的病根。通过不公来促进社会竞争，大概也是一些精英压在心底没说出来的话，他们所主张的一些政策，其实就是这样做了。中国社会当前的重重矛盾，本人以为，其症结更是在于少了“通过科技提高生产力，并在一个比较科学的分配规则下，大家根据各自的贡献，不同程度地分亨这个增加的财富” 的富人，而多了“通过创造更多的穷人，把穷人的钱更多掠入自已的口袋”这样的富人。不公不除，中国将永远无法走上健康的发展之路。
白岩松先生先是确定中国人的仇富心结，后又提出富人自制、不要太显露的解决办法，这也太本未倒置了吧。这又是转入“道德” 的套套，道不明而求之德，行吗？又是一种高人的笑谈吧。解决这一问题的真正，还是政策、法规。袁隆平一类的富人多起来，中国才有希望。这就是一种现代版的“王国富民、霸国富士” 吧。

    《星星》1991。11

粗糙的手, 滑过波浪一样柔软的

鱼肚，对海的仇恨

便全部倾注在那一把

闪亮的刀上

鱼带走她们的丈夫

腥咸的海风灌满她们的青春

在阳光中，摊满一地

晾干的岁月

一把剖鱼刀闪亮且锋利

对准梦

出海

在风中，帆一一升起

陆地此时犹如蛋糕

涂蜜的岸，最后的视线

犹如追逐之蝶

在桅杆上息下它们的翅膀

阳光如此温暖

在那些宽阔的胸膛中

只有风浪，风浪

不带一点音乐质感的风浪

从巴西之变谈道德的核心在那？

巴西居然这么快就从一个治安混乱、贫富悬殊、经济失血的状况走出来，只几年的埋头苦干，左派的卢拉便将一个巴西调理的风正气顺。在这次国际经济危机中，巴西居然一技独秀，大发其财，而这笔财又是全体民众共亨，犹其是低层民众得到政府的刻意照顾。
巴西的变化，有着国际原材料飞涨，犹其是粮食、石油、木材、矿物飞涨的因素在，这是巴西本身的优势。但这飞涨中，不一定就会转化为国家和大多数人民的富裕，一不小心，还会造成国家和大多数人民的实际贫穷。在这里，我们不能不佩服卢拉新政的作用。
其实卢拉新政也简单，对外，民族主义；对内，社会主义。
南美是老美的后院，过去一直被老美牢牢控制。也可以说，经济上是完全与老美接轨，但主动权一直捏在老美手里，丰富的资源就一直被老美这样廉价抽走。卢拉上台后，不是去否定国际接轨，而是把这个主动权拿回来。怎么拿？简单，就是资源行业重新国有化，严控外资的随意进入。在经济发展的规划上，也根本不听老美的忽悠，根据自身的情况，调整经济结构，这个大粮仓的建设，既惠及天下，又富了自已。
巴西也搞过彻底的市场经济和开放，结果，经济命脉全被外国资本和其代理人控制，大部分利润被老美抽走，国内贫富悬殊，腐败盛行。上一次国际经济危机中，老美借接轨的金融体系，一下子又抽走巴西的大部分财富，为自已做替死鬼。卢拉的上台，就是巴西人民的痛定思痛，一种民心推出的社会主义的要求。
呜乎，巴西之鉴，中国不可不引以为鉴。
中国之弊，深过巴西。弊在何？除了上面的情况，中国一个致命的固疾，便是形而上学的道德观。
纵观中国历史，一旦出现治安混乱、贫富悬殊、经济失血的状况，便要归于道德沦落的身上；而这个道德沦落，又大半于归究于女人身上。而不去承认，治安混乱、贫富悬殊、经济失血，往往就是分配制度出问题了，对外屈从，献血求和；对内吸民，贫富二极。中国异化的“孔孟之道” ，便用了个障目法，把人们的愤怒引向女人，仿佛贫富也是情色害的，借以苟延统治。
不知今日之巴西，狂欢节上是否还这么多光屁屁，天体海滩有无被查禁，情色业有无被处缔。北欧、日本社会似存黄色也稳定，民众也富裕，少为衣食、卫教所忧，就是俄罗斯也是把治理社会放在调整分配制度上，而不去管情色的闲事，社会也稳定多了。
巴西已健康了，晃然之下，道德的核心似不是情色，而是一种分配制度的公平公正。